只缘身在此山中

盛唐东吴

只缘身在此山中

天地万物，日月星辰，江海只缘身在此山中

天地万物，日月星辰，江海河流，飞禽走兽，花草树木，百态人生，纷繁的世界真让人着迷。

然而，同一个世界，在不同人的眼里却是完全不一样的，就好比盲人摸象一样，天地太大，谁也看不到全貌，只能在自己的经历和领域中部分的理解。

比如说商人、医生、农夫对世界的认识各不相同。

当然每个人都以为自己的认识是对的。而不同认识也就有了也就有了千差万别的人生过程和归宿。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

各说各的理，各说各的道，都有道理，但都不是最根本的道理。

就象人一样，生活的目地是为了什么？

有一个时髦的说法，叫活在当下。说的没错。

但是怎么样活在当下？

胡亥和赵高说，人生短暂，如今贵为帝王，要好好享受，那些需要处理的事情就交给你了。

胡亥活在当下是为了享受。

教书先生告诉王阳明读书将来做大官，但王阳明说自己读书就是要做圣贤。

好大的口气！把教书先生吓了一跳。

结果后来王阳明为了格物明理，格了七天竹子，可见他真的是想明白天道至理。当然后来他确实成了大儒。

王阳明活在当下是为了明悟人生真谛。

不同的选择定下了未来的走向，那是一定的。

在物质与精神、红尘和方外的交错的转换中，也渗透着清醒与理智、现实与梦幻的纠结。

似实还虚，若幻也真。

看的见的带不走，实终变为虚。

感受到的看不见，但痛苦与幸福却实实在在的就在面前。

每个人都活在自己想象的世界里，都活在自己的感受中。

假作真时真亦假，真作假时假也真。

就象有首歌唱的，借我、借我一双慧眼吧，让我看的明明白白、真真切切！问题是慧眼没法借呀，智慧只能是自己去在沉沉浮浮、摔摔打打中去感悟到。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

在情中是看不清情的，只能被情左右。每天的喜怒哀乐，实际上都是情的表现。

跳出情来看问题，那太难太难了，连清官都难断家务事，何况一般人？

西方有句谚语：了解你自己！

这和东方讲的悟是一个道理，悟字就是吾与心组成的，要认识到自己的本愿。

悟不是向外去看，而是去看自己的内心世界。

说实在的，外面的世界无论从空间、还是时间上来说都是无穷无尽。而人生只不过是：隙中驹，石中火。只不过是苍宇一瞬而已。

所以说了解外面的世界很重要，但是更加重要的是一个人对自己本身了解了多少？

有没有真正看到自己本身这个“庐山”的真面目？，飞禽走兽，花草树木，百态人生，纷繁的世界真让人着迷。

然而，同一个世界，在不同人的眼里却是完全不一样的，就好比盲人摸象一样，天地太大，谁也看不到全貌，只能在自己的经历和领域中部分的理解。

比如说商人、医生、农夫对世界的认识各不相同。

当然每个人都以为自己的认识是对的。而不同认识也就有了也就有了千差万别的人生过程和归宿。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

各说各的理，各说各的道，都有道理，但都不是最根本的道理。

就象人一样，生活的目地是为了什么？

有一个时髦的说法，叫活在当下。说的没错。

但是怎么样活在当下？

胡亥和赵高说，人生短暂，如今贵为帝王，要好好享受，那些需要处理的事情就交给你了。

胡亥活在当下是为了享受。

教书先生告诉王阳明读书将来做大官，但王阳明说自己读书就是要做圣贤。

好大的口气！把教书先生吓了一跳。

结果后来王阳明为了格物明理，格了七天竹子，可见他真的是想明白天道至理。当然后来他确实成了大儒。

王阳明活在当下是为了明悟人生真谛。

不同的选择定下了未来的走向，那是一定的。

在物质与精神、红尘和方外的交错的转换中，也渗透着清醒与理智、现实与梦幻的纠结。

似实还虚，若幻也真。

看的见的带不走，实终变为虚。

感受到的看不见，但痛苦与幸福却实实在在的就在面前。

每个人都活在自己想象的世界里，都活在自己的感受中。

假作真时真亦假，真作假时假也真。

就象有首歌唱的，借我、借我一双慧眼吧，让我看的明明白白、真真切切！问题是慧眼没法借呀，智慧只能是自己去在沉沉浮浮、摔摔打打中去感悟到。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

在情中是看不清情的，只能被情左右。每天的喜怒哀乐，实际上都是情的表现。

跳出情来看问题，那太难太难了，连清官都难断家务事，何况一般人？

西方有句谚语：了解你自己！

这和东方讲的悟是一个道理，悟字就是吾与心组成的，要认识到自己的本愿。

悟不是向外去看，而是去看自己的内心世界。

说实在的，外面的世界无论从空间、还是时间上来说都是无穷无尽。而人生只不过是：隙中驹，石中火。只不过是苍宇一瞬而已。

所以说了解外面的世界很重要，但是更加重要的是一个人对自己本身了解了多少？

有没有真正看到自己本身这个“庐山”的真面目？

溪港郎

九月的阳光

宋代群

太湖白雪

跳出三界外

盛唐东吴

佛教中讲的三界是指欲界，色界，无色界。